Postmodernizm

Postmodernizm , określany również jako postmodernizm , w filozofii zachodniej, ruch późnego XX wieku charakteryzujący się szerokim sceptycyzmem, subiektywizmem lub relatywizmem; ogólne podejrzenie rozsądku; oraz ostra wrażliwość na rolę ideologii w zdobywaniu i utrzymywaniu władzy politycznej i gospodarczej.

Derrida, Jacques Najpopularniejsze pytania

Co to jest postmodernizm?

Postmodernizm to ruch z końca XX wieku w filozofii i teorii literatury, który generalnie kwestionuje podstawowe założenia filozofii zachodniej w okresie nowożytnym (mniej więcej od XVII do XIX wieku).

Filozofia zachodnia: filozofia nowoczesna Przeczytaj więcej o filozofii współczesnej.

Jakie są ogólne cechy postmodernizmu?

Filozofia ponowoczesna charakteryzuje się szerokim sceptycyzmem lub relatywizmem oraz ogólnym podejrzliwością o rozum. Generalnie stwierdza również, że zachodnie normy i wartości intelektualne i kulturowe są wytworem ideologii grup dominujących lub elitarnych lub w pewnym sensie są przez nie pod wpływem i przynajmniej pośrednio służą ich interesom.

W co wierzą postmoderniści?

Wielu postmodernistów ma jeden lub więcej z następujących poglądów: (1) nie ma obiektywnej rzeczywistości; (2) nie ma prawdy naukowej ani historycznej (prawda obiektywna); (3) nauka i technologia (a nawet rozum i logika) nie są nośnikami ludzkiego postępu, ale podejrzanymi instrumentami o ustalonej mocy; (4) rozum i logika nie są powszechnie obowiązujące; (5) nie ma czegoś takiego jak natura ludzka (ludzkie zachowanie i psychologia są społecznie zdeterminowane lub skonstruowane); (6) język nie odnosi się do rzeczywistości poza sobą; (7) nie ma pewnej wiedzy; oraz (8) żadna ogólna teoria świata naturalnego lub społecznego nie może być ważna ani prawdziwa (wszystkie są bezprawnymi „metanarracjami”).

Jak postmodernizm ma się do relatywizmu?

Chociaż niektórzy postmoderniści odrzucają etykietkę relatywizmu, wiele doktryn postmodernistycznych stanowi lub implikuje jakąś formę relatywizmu. Wielu postmodernistów zaprzecza, że ​​istnieją aspekty rzeczywistości, które są obiektywne lub że istnieją twierdzenia o rzeczywistości, które są obiektywnie prawdziwe lub fałszywe (implikując relatywizm metafizyczny), że można mieć wiedzę o takich stwierdzeniach (implikując epistemologiczny sceptycyzm lub relatywizm) oraz że istnieją obiektywne lub absolutne prawdy lub wartości moralne (implikujące subiektywizm etyczny lub relatywizm). Zamiast tego rzeczywistość, wiedza i wartość są konstruowane przez „dyskursy” (wspólne praktyki językowe) i mogą się z nimi różnić.

Relatywizm etyczny Przeczytaj więcej o relatywizmie etycznym. Sceptycyzm Przeczytaj więcej o sceptycyzmie.

Kim są znani postmoderniści?

Niektórzy znani myśliciele związani z postmodernizmem to Jean Baudrillard, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Michel Foucault, Pierre-Félix Guattari, Fredric Jameson, Emmanuel Lévinas, Jean-François Lyotard, Richard Rorty i Slavoj Žižek.

Filozofia kontynentalna: francuski nietzscheanizm Przeczytaj o wkładzie Foucaulta, Derridy i Lévinasa do współczesnej filozofii kontynentalnej.

W artykule omówiono postmodernizm w filozofii. Aby zapoznać się z postmodernizmem w architekturze, zobacz artykuł Architektura zachodnia.

Postmodernizm i filozofia nowożytna

Postmodernizm jest w dużej mierze reakcją na intelektualne założenia i wartości nowożytnych dziejów filozofii zachodniej (mniej więcej od XVII do XIX wieku). Rzeczywiście, wiele doktryn charakterystycznie kojarzonych z postmodernizmem można uczciwie opisać jako proste zaprzeczenie ogólnych poglądów filozoficznych, które uznano za oczywiste w XVIII-wiecznym Oświeceniu, chociaż nie były one unikalne dla tego okresu. Najważniejsze z tych punktów widzenia są następujące.

1. Istnieje obiektywna rzeczywistość naturalna, rzeczywistość, której istnienie i właściwości są logicznie niezależne od istot ludzkich - od ich umysłów, ich społeczeństw, ich praktyk społecznych czy technik badawczych. Postmoderniści odrzucają ten pomysł jako rodzaj naiwnego realizmu. Taka rzeczywistość, jaka istnieje, zdaniem postmodernistów, jest konstruktem konceptualnym, artefaktem naukowej praktyki i języka. Dotyczy to również badania wydarzeń z przeszłości przez historyków oraz opisu społecznych instytucji, struktur czy praktyk przez socjologów.

2. Opisowe i wyjaśniające stwierdzenia naukowców i historyków mogą w zasadzie być obiektywnie prawdziwe lub fałszywe. Postmodernistyczne zaprzeczenie tego punktu widzenia - wynikające z odrzucenia obiektywnej rzeczywistości naturalnej - jest czasami wyrażane przez stwierdzenie, że nie ma czegoś takiego jak Prawda.

3. Dzięki zastosowaniu rozumu i logiki oraz bardziej wyspecjalizowanym narzędziom zapewnianym przez naukę i technologię istoty ludzkie mogą zmienić siebie i swoje społeczeństwa na lepsze. Rozsądnie jest oczekiwać, że przyszłe społeczeństwa będą bardziej ludzkie, sprawiedliwsze, bardziej oświecone i zamożniejsze niż obecnie. Postmoderniści zaprzeczają tej oświeceniowej wierze w naukę i technologię jako narzędzia ludzkiego postępu. Rzeczywiście, wielu postmodernistów uważa, że ​​błędna (lub niekierowana) pogoń za wiedzą naukową i technologiczną doprowadziła do rozwoju technologii zabijania na masową skalę podczas II wojny światowej. Niektórzy posuwają się nawet do stwierdzenia, że ​​nauka i technologia - a nawet rozum i logika - są z natury destrukcyjne i uciążliwe, ponieważ były używane przez złych ludzi, zwłaszcza w XX wieku,niszczyć i gnębić innych.

4. Rozum i logika są uniwersalne - tj. Ich prawa są takie same lub stosują się w równym stopniu do każdego myśliciela i każdej dziedziny wiedzy. Dla postmodernistów rozum i logika są jedynie konstrukcjami pojęciowymi i dlatego są ważne tylko w ramach ustalonych tradycji intelektualnych, w których są używane.

5. Istnieje coś takiego jak natura ludzka; składa się ze zdolności, zdolności lub skłonności, które są w pewnym sensie obecne w istotach ludzkich od urodzenia, a nie wyuczone lub wpojone siłami społecznymi. Postmoderniści twierdzą, że wszystkie lub prawie wszystkie aspekty ludzkiej psychologii są całkowicie zdeterminowane społecznie.

6. Język odnosi się do rzeczywistości poza sobą i reprezentuje ją. Według postmodernistów język nie jest takim „zwierciadłem natury”, jak opisał pogląd oświeceniowy amerykański pragmatysta Richard Rorty. Zainspirowani pracami szwajcarskiego językoznawcy Ferdynanda de Saussure'a postmoderniści twierdzą, że język jest semantycznie samowystarczalny lub samoreferencyjny: znaczenie słowa nie jest statyczną rzeczą na świecie ani nawet ideą w umyśle, ale raczej zakres kontrastów i różnic ze znaczeniami innych słów. Ponieważ znaczenia są w tym sensie funkcjami innych znaczeń - które same są funkcjami innych znaczeń itd. - nigdy nie są w pełni „obecne” dla mówiącego lub słuchacza, ale są nieskończenie „odroczone”.„Samoodniesienie charakteryzuje się nie tylko językami naturalnymi, ale także bardziej wyspecjalizowanymi„ dyskursami ”poszczególnych społeczności lub tradycji; takie dyskursy są osadzone w praktykach społecznych i odzwierciedlają schematy pojęciowe oraz wartości moralne i intelektualne społeczności lub tradycji, w której są używane. Postmodernistyczne spojrzenie na język i dyskurs jest w dużej mierze zasługą francuskiego filozofa i teoretyka literatury Jacquesa Derridy (1930–2004), pomysłodawcy i czołowego praktyka dekonstrukcji.pomysłodawca i czołowy praktyk dekonstrukcji.pomysłodawca i czołowy praktyk dekonstrukcji.

7. Istoty ludzkie mogą zdobywać wiedzę o rzeczywistości naturalnej, a wiedzę tę można ostatecznie uzasadnić na podstawie dowodów lub zasad, które są lub mogą być poznane natychmiast, intuicyjnie lub w inny sposób z pewnością. Postmoderniści odrzucają filozoficzny fundamentalizm - próbę, której przykładem może być najlepiej XVII-wieczny francuski filozof René Descartes, dictum cogito, ergo sum („myślę, więc jestem”), aby zidentyfikować podstawę pewności, na której można zbudować gmach empirycznego wiedzę (w tym naukową).

8. Możliwe jest, przynajmniej w zasadzie, konstruowanie ogólnych teorii, które wyjaśniają wiele aspektów świata naturalnego lub społecznego w danej dziedzinie wiedzy - np. Ogólną teorię historii ludzkości, taką jak materializm dialektyczny. Ponadto celem badań naukowych i historycznych powinno być skonstruowanie takich teorii, nawet jeśli nigdy nie są one w pełni osiągalne w praktyce. Postmoderniści odrzucają to pojęcie jako mrzonkę i rzeczywiście jako symptom niezdrowej tendencji w dyskursach Oświecenia do przyjmowania „totalizujących” systemów myślowych (jak je nazwał francuski filozof Emmanuel Lévinas) lub wielkich „metanarracji” ludzkich biologicznych, historycznych i społecznych rozwoju (jak twierdził francuski filozof Jean-François Lyotard).Te teorie są zgubne nie tylko dlatego, że są fałszywe, ale dlatego, że skutecznie narzucają konformizm innym perspektywom lub dyskursom, a tym samym uciskają je, marginalizują lub uciszają. Sam Derrida zrównał teoretyczną tendencję do totalności z totalitaryzmem.