Shiʿi

Shi'i , arabski szyickich , zwany także szyicki , zbiorowy Shi'ah lub arabski Shī'ah , członek mniejszy z dwóch głównych gałęzi islamu Shi'ah, odróżnić od większości sunnitami.

Nadżaf: świątynia ʿAlī ibn Abī Ṭālib

Wczesny rozwój

Początki rozłamu między sunnitami a szyizą sięgają wydarzeń, które nastąpiły po śmierci proroka Mahometa. Uważano, że Mahomet był posłańcem Boga, który na początku VII wieku n.e. zaczął głosić Arabom Koran, święte pismo islamu. W latach sześćdziesiątych XX wieku Mahomet i jego zwolennicy zostali wypędzeni z rodzinnej Mekki i osiedlili się w Medynie. Około dekady później, kiedy pojawił się w Mekce z dużą armią, Mekkaanie oddali mu miasto. W 632 roku Prorok zachorował i zmarł. Rola Mahometa jako posłańca Boga była podstawą jego politycznej i wojskowej władzy.

Najwcześniejsze źródła zgadzają się, że na łożu śmierci Mahomet formalnie nie wyznaczył następcy ani nie podał do publicznej wiadomości planu sukcesji. Niektórzy członkowie ummy (społeczności muzułmańskiej) utrzymywali, że Bóg chciał, aby ta duchowa więź oraz związana z nią władza polityczna i wojskowa trwały nadal za pośrednictwem rodziny Mahometa. W ten sposób utrzymywali, że „Alī ibn Abī Ṭālib - kuzyn i zięć Proroka - powinien być bezpośrednim następcą Proroka, a następnie członkami rodziny Aliego. Inni jednak utrzymywali, że wraz ze śmiercią Mahometa więź między Bogiem a ludzkością się skończyła, a społeczność miała podążać własną drogą.

Po śmierci Proroka niektórzy członkowie ummy - wówczas składający się z tych, którzy wyjechali z Mekką do Medyny wraz z nim i tych Medinanów, którzy później przeszli na islam - spotkali się i wybrali Abū Bakra na następcę Mahometa ( khalifah , czyli kalif). Z kolei Abū Bakr wyznaczył ʿUmar ibn al-Khaṭṭāba na swojego następcę. Po zabójstwie ʿUmar w Medynie w 644 roku, ʿUthmān ibn ʿAffān został wybrany na trzeciego kalifa. Wśród oskarżeń o korupcję ʿUthmān również zginął w 656 roku. Po jego śmierci delegacje wcześniejszych muzułmanów z Mekki, a później z Medyny, a także muzułmanie z kluczowych prowincji w już dość dużym imperium muzułmańskim, poprosiły ʿAli, aby został czwartym kalif. Przyjął i uczynił Kūfah, we współczesnym Iraku, swoją stolicą.

Sprzeciw wobec przywództwa ʿAli szybko pojawił się ze strony klanu ʿUthmana, Umajjadów i innych, którzy byli wściekli z powodu niepowodzenia ʿAli w ściganiu morderców ʿUthmana. W 656 roku grupa pretendentów do ʿAli, dowodzona przez trzecią żonę Mahometa, ʿĀʾishah, została pokonana w Bitwie pod Wielbłądem przez ʿAli i siły z Kūfah. Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān, Umajjad i gubernator Syrii, odmówił złożenia przysięgi wierności ʿAlī.

W 657 roku, w bitwie pod Ṣiffīn, ʿAlī zgodził się na arbitraż z Muʿāwiyah, skutecznie przyznając się do bycia jedynym przywódcą społeczności muzułmańskiej. Kolejne spotkanie w 659 r. Doprowadziło do rozłamu w kalifacie: niektóre, zwłaszcza syryjskie, elementy zadeklarowały poparcie dla Muʿāwiyah, podczas gdy inne, zwłaszcza te z Iraku, poparły ʿAlī. Gotowość Aliego do negocjowania swojego statusu wywołała urazę wśród jego zwolenników i dała początek ruchowi renegatów znanemu jako Khārijites za ich wycofanie się ( khurūj ) z naśladowania ʿAli . W 661 r. Członek tego ruchu zaatakował Alego, który zmarł dwa dni później. Muʿāwiyah został wówczas uznany za kalifa, nawet w regionach, które wspierały ʿAlī.

Sam termin shīʿah oznacza „partię” lub „frakcję”, a termin ten po raz pierwszy pojawia się w odniesieniu do tych, którzy podążali za ʿAli w wojnach, które toczył jako kalif przeciwko Umajjadom.

W tych latach rodzina Proroka (Ahl al-Bayt) nadal była w centrum uwagi alternatywnych przywódców wśród tych w ramach ummy, którzy byli zdenerwowani kilkoma aspektami rządów Umajjadów. Jednym z takich aspektów była na przykład akceptacja niearabskich konwertytów na islam (zwanych mawali ) wywodzących się spośród Irańczyków, Turków, Egipcjan, Hindusów, Aramejczyków i innych nie-Arabów. Mawālī , nawet po ich konwersji, nadal zobowiązany do zapłaty głowy lub „ankietę” podatek (jizyah) wymaganą od niemuzułmanów. Zapłacili również wyższą stawkę podatku gruntowego ( kharāj ). Liczba mawalirozrastało się wraz z rozwojem imperium i wielu z nich osiedliło się w Iraku, zwłaszcza w Kūfah. Elementy plemienne z południowej Arabii - gdzie przed islamem powszechna była sukcesja królewska oparta na dynastii - również sympatyzowały z poglądem, że rodzina Proroka powinna nadal odgrywać szczególną rolę w życiu ummy .

Rzeczywiście, sam Koran, zebrany i zestawiony tylko za panowania ʿUthmana, zawierał odniesienia do specjalnego miejsca rodzin proroków, które wcześniej wysłał Bóg. Na przykład w Koranie 33:33 pojawia się termin Ahl al-Bayt , który odnosi się w szczególności do rodziny Mahometa. W różnych autorytatywnych oświadczeniach (hadisów) przypisywanych Prorokowi, sam Mahomet mówił o specjalnych rolach Alego w życiu wspólnoty. Niektóre sunnickie zbiory wypowiedzi Proroka zawierają raport, w którym Mahomet stwierdził, że zostawia po sobie „dwie cenne rzeczy” ( thaqalayn), którego przestrzeganie nie spowodowałoby błędów: pierwszym był sam Koran, a drugim Ahl al-Bayt. Źródła Shiʿi podają również, że Prorok wyznaczył „Alī na swego następcę w Ghadīr Khumm w 632 r., Kiedy powiedział:„ Kto weźmie mnie za swoją mawlę , „Alī będzie jego mawla ”. Dokładne znaczenie mawla w tym powiedzeniu - i to, czy odnosi się do roli przywódczej - pozostaje kwestią sporną.

Dlatego po śmierci Aliego niektórzy z jego zwolenników przekazali swoją lojalność dwóm synom Aliego poprzez Fanimę, córkę Proroka. Jego syn Ḥasan porzucił wszelkie wysiłki na rzecz promowania własnego kalifatu. W następstwie śmierci Muʿāwiyaha w kwietniu / maju 680 roku, młodszy syn Alego, Ḥusayn, odmówił złożenia przysięgi wierności synowi i następcy Muʿāwiyah, Yazīdowi. Na prośbę zwolenników w stolicy swojego ojca, Kūfah, Ḥusayn opuścił Arabię ​​i udał się do tego miasta. Niemniej jednak Kufanom nie udało się zebrać sił w sprawie Ḥusayna, gdy on i jego niewielka grupa zwolenników zbliżali się do miasta. Wnuk Proroka i większość jego świty zostali zabici przez siły Umajjadów w Karbali, obecnie również w Iraku, w październiku 680 roku.

  • Kom, Iran: Kopuła sanktuarium Fāṭimah
  • Bitwa pod Karbalą

Po śmierci Ḥusayn, Kūfah był świadkiem serii powstań przeciwko Umajjadowi Szyi. W 685 al-Mukhtār ibn Abī ʿUbayd al-Thaqafī, bratanek jednego z gubernatorów ʿAliego, powstał, by ogłosić Muhammada ibn al-Ḥanafiyyah - jedynym pozostałym synem ʿAli z późniejszej żony, Khawlah bint Jaʿfar al-Ḥ asanafiyah ( przywódca polityczny) i jako postać mesjańska zwana mahdi . Identyfikacja przez Al-Mukhtāra Ibn al-Ḥanafiyyah jako mahdi oznaczała pierwsze użycie tego terminu w kontekście mesjańskim. Po kilku początkowych zwycięstwach powstanie al-Mukhtāra zostało stłumione w 687 r. Sam Ibn al-Ḥanafiyyah zmarł w latach 700–01. Niektórzy jednak utrzymywali, że nie umarł i był zakryty ( ghaybah ) - to znaczy żył, ale nie był widoczny dla społeczności.

Ruchy anty-Umajjadów: Zaydi Shiʿah i ʿAbbāsids

Mawali i ludy plemienne z południowej Arabii były wśród zwolenników Muhammada, ale poparły również serię późniejszych powstań skupionych wokół rodziny Proroka, które miały miejsce w tym regionie w VIII wieku.

Jedno z tych powstań było prowadzone przez Zayda ibn ʿAlī, przyrodniego brata prawnuka ʿAli, Muḥammada al-Bāqira, przez syna ʿAliego Ḥusayna. W 740 roku, zachęcany przez elementy Kufana, Zayd wystąpił przeciwko Umajjadom, kierując się zasadą, że imam może rościć sobie prawo do przywództwa tylko wtedy, gdy otwarcie ogłosi się imamem. Zayd poległ w bitwie, ale jego syn Yaḥyā uciekł do północno-wschodniego Iranu. Później schwytany i zwolniony, został zabity w 743 po rozpoczęciu kolejnego powstania przeciwko Umajjadom w Heracie. Zaydis przetrwały do ​​dziś, głównie w Jemenie, i są trzecią co do wielkości z trzech wciąż istniejących grup szyickich, po sektach Twelver i Ismāʿīliyyah.

Inny ruch, ʿAbbasidzi, rozpoczął kampanię propagandową około 718 r., Która wykorzystała prądy pragnące zastąpić Umajjadów rodziną Proroka. Skupiono się jednak nie na rodzinie Alī, ale na ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, wuju Proroka. Z dużym wsparciem ze strony mawali i zwolenników rodziny ʿAlī, ʿAbbāsidom udało się wysadzić Umayyadów w 750. Dynastia ʿabbāsidów wzmocniła mawālī, ale porzuciła lojalistów rodzinie Alī Lean , której ideologiczne ideologie mogą podważyć legalność dynastii. Tak więc, chociaż początkowo ruch Abbāsidów wzbudził uczucia szyizmu, ostatecznie odrzucił i stłumił tę frakcję. Po przebłysku nadziei, niektórzy szyici potwierdzili, że przywódcyummah mogła spać tylko z konkretnym członkiem rodziny Aliego.