judaizm

Judaizm , religia monoteistyczna, rozwinęła się wśród starożytnych Hebrajczyków. Judaizm charakteryzuje się wiarą w jednego transcendentnego Boga, który objawił się Abrahamowi, Mojżeszowi i hebrajskim prorokom, oraz życiem religijnym zgodnie z Pismem Świętym i tradycjami rabinicznymi. Judaizm jest złożonym fenomenem całościowego stylu życia narodu żydowskiego, obejmującego teologię, prawo i niezliczone tradycje kulturowe.

Jerozolima: Ściana Płaczu, Druga Świątynia

Pierwsza część tego artykułu traktuje historię judaizmu w najszerszym i najpełniejszym sensie, od początków narodu żydowskiego do czasów współczesnych. W drugiej części omówiono wierzenia, praktyki i kulturę judaizmu.

Historia judaizmu

To historia jest kluczem do zrozumienia judaizmu, ponieważ jego pierwotne stwierdzenia pojawiają się we wczesnych narracjach historycznych. Dlatego Biblia opisuje współczesne wydarzenia i działania głównie z powodów religijnych. Autorzy biblijni uważali, że boska obecność spotyka się przede wszystkim w historii. Obecność Boga jest również doświadczana w sferze natury, ale bardziej bezpośrednie lub intymne ujawnienie pojawia się w ludzkich działaniach. Chociaż inne starożytne społeczności również dostrzegały obecność Boga w historii, zrozumienie starożytnych Izraelitów okazało się najbardziej trwałe i wpływowe. To właśnie to roszczenie - doświadczenie obecności Boga w ludzkich wydarzeniach - i jego późniejszy rozwój jest czynnikiem różnicującym w myśli żydowskiej.

Co więcej, na cały sposób egzystencji starożytnych Izraelitów miało wpływ przekonanie, że na przestrzeni dziejów pozostawali w wyjątkowej relacji z boskością. Lud Izraela wierzył, że ich odpowiedź na Boską obecność w historii miała kluczowe znaczenie nie tylko dla nich samych, ale dla całej ludzkości. Ponadto Bóg - jako osoba - objawił temu ludowi w szczególnym spotkaniu wzór i strukturę życia zbiorowego i indywidualnego. Domagając się suwerenności nad ludem z powodu jego ciągłego działania w historii w ich imieniu, zawarł przymierze ( berit) z nimi i wymagał od nich posłuszeństwa jego nauce lub prawu (Tory). To posłuszeństwo było kolejnym środkiem, za pomocą którego Boska obecność została ujawniona - wyrażona w konkretnym ludzkim życiu. Życie zbiorowe wybranej społeczności było zatem wezwaniem dla reszty ludzkości do uznania Bożej obecności, suwerenności i celu - ustanowienia pokoju i pomyślności we wszechświecie i ludzkości.

Co więcej, historia ujawniła nie tylko zamierzenie Boże, ale także niezdolność ludzkości do życia w zgodzie z nim. Nawet wybrana społeczność nie wywiązała się ze swoich zobowiązań i musiała być wielokrotnie wzywana do odpowiedzialności przez proroków - bosko powołanych rzeczników, którzy ostrzegali przed zemstą w historii i argumentowali i ponownie argumentowali, aby uzyskać ludzką odpowiedź twierdzącą. Rola Izraela w boskiej ekonomii, a tym samym szczególna wina Izraela, były dominującymi tematami, które brzmiały przeciwko motywowi spełnienia, ostatecznemu triumfowi boskiego celu i ustanowieniu boskiej suwerenności nad całą ludzkością.

Generalne obserwacje

Charakter i cechy

W ciągu prawie 4000 lat rozwoju historycznego, naród żydowski i jego religia wykazały niezwykłą zdolność adaptacji i ciągłość. W swoim spotkaniu z wielkimi cywilizacjami, od starożytnej Babilonii i Egiptu po zachodnie chrześcijaństwo i współczesną świecką kulturę, przyswoili sobie obce elementy i włączyli je do własnych systemów społecznych i religijnych, zachowując w ten sposób nieprzerwaną tradycję religijną i kulturową. Co więcej, każdy okres historii żydowskiej pozostawił po sobie specyficzny element dziedzictwa judaistycznego, który nadal wywierał wpływ na późniejszy rozwój, tak że całe dziedzictwo żydowskie w danym momencie jest połączeniem wszystkich tych kolejnych elementów wraz z wszelkimi dostosowaniami i naleciałościami. występował w każdym nowym wieku.

Różne nauki judaizmu często uważano za wyszczególnienie głównej idei monoteizmu. Jeden Bóg, stwórca świata, dobrowolnie wybrał naród żydowski na wyjątkową więź przymierza ze sobą. Ten jedyny Bóg był na przestrzeni wieków potwierdzany na różne sposoby przez praktycznie wszystkich wyznających Żydów Żydów.

Monoteizm żydowski miał cechy zarówno uniwersalistyczne, jak i partykularne. Zgodnie z uniwersalnym podejściem, potwierdził Boga, który stworzył i rządzi całym światem, i który na końcu historii odkupi cały Izrael (klasyczna nazwa narodu żydowskiego), całą ludzkość, a nawet cały świat. Ostatecznym celem całej natury i historii jest niekończące się panowanie kosmicznej intymności z Bogiem, pociągające za sobą powszechną sprawiedliwość i pokój. Między stworzeniem a odkupieniem leży partykularne określenie narodu żydowskiego jako miejsca działania Boga w świecie, jako ludu wybranego przez Boga na „królestwo kapłanów i naród święty” (Wj 19,6). To porozumienie jest określane jako przymierze i jest zorganizowane przez rozbudowane i zawiłe prawo. A zatem,naród żydowski jest zarówno uprawniony do specjalnych przywilejów, jak i obciążony specjalnymi obowiązkami od Boga. Jak wyraził to prorok Amos (VIII wiek pne): „Tylko ciebie znałem ściśle ze wszystkich rodzajów ziemi; dlatego ukarzę was za wszystkie wasze winy ”(Amos 3: 2). Uniwersalny cel narodu żydowskiego często wyrażał się w mesjanizmie - idei uniwersalnej, politycznej sfery sprawiedliwości i pokoju. W takiej czy innej formie mesjanizm przenikał żydowskie myślenie i działania na przestrzeni wieków i silnie wpłynął na poglądy wielu świeckich Żydów (Uniwersalny cel narodu żydowskiego często wyrażał się w mesjanizmie - idei uniwersalnej, politycznej sfery sprawiedliwości i pokoju. W takiej czy innej formie mesjanizm przenikał żydowskie myślenie i działania na przestrzeni wieków i silnie wpłynął na poglądy wielu świeckich Żydów (Uniwersalny cel narodu żydowskiego często wyrażał się w mesjanizmie - idei uniwersalnej, politycznej sfery sprawiedliwości i pokoju. W takiej czy innej formie mesjanizm przenikał żydowskie myślenie i działania na przestrzeni wieków i silnie wpłynął na poglądy wielu świeckich Żydów (patrz także eschatologia).

Prawo obejmuje praktycznie wszystkie dziedziny życia żydowskiego i stało się podstawowym środkiem, za pomocą którego judaizm miał zapanować na ziemi. Jest całkowitym przewodnikiem po postępowaniu religijnym i etycznym, obejmującym rytualistyczne przestrzeganie oraz etykę indywidualną i społeczną. Jest to liturgiczna i etyczna droga, którą nieustannie propagują prorocy i kapłani, rabiniczni mędrcy i filozofowie. Takie postępowanie miało być wykonywane w służbie Bogu, transcendentnemu i immanentnemu władcy wszechświata, Stwórcy i napędzającej siłę natury oraz temu, który daje wskazówki i cel historii. Według judaizmu to boskie kierownictwo przejawia się w historii narodu żydowskiego, której kulminacją będzie era mesjańska. Judaizm, czy to w swojej „normatywnej” formie, czy też w jego sekciarskich odchyleniach,nigdy całkowicie nie odszedł od tego podstawowego monoteizmu etycznego i historycznego.

Periodyzacja

Podział tysiącleci historii Żydów na okresy jest procedurą często zależną od upodobań filozoficznych. Świat chrześcijański od dawna wierzył, że aż do powstania chrześcijaństwa historia judaizmu była tylko „przygotowaniem do Ewangelii” ( preparatio evangelica ), po którym nastąpiło „objawienie Ewangelii” ( demonstratio evangelica ) objawione przez Chrystusa i Apostołów . To sformułowanie można by teologicznie pogodzić z założeniem, że chrześcijaństwo zostało z góry ustanowione jeszcze przed stworzeniem świata.

W XIX wieku biblistycy przenieśli decydujący podział na okres wygnania babilońskiego i powrotu Żydów do królestwa Judy (VI – V w. Pne). Twierdzili, że po pierwszym upadku Jerozolimy (586 pne) starożytna religia „izraelska” ustąpiła miejsca nowej formie wiary „żydowskiej”, czyli judaizmu, sformułowanej przez reformatora Ezdrasza (V w. Pne) i jego szkoły. W Die Entstehung des Judentums (1896; „The Origin of Judaism”) niemiecki historyk Eduard Meyer argumentował, że judaizm powstał w okresie perskim, czyli z czasów Ezdrasza i Nehemiasza (V wiek pne); w istocie przypisał imperializmowi perskiemu ważną rolę w kształtowaniu wyłaniającej się religii.

Jednak teorie te zostały odrzucone przez większość uczonych w świetle pełniejszej wiedzy o starożytnym Bliskim Wschodzie i porzucenia teorii stopniowego rozwoju ewolucyjnego, która dominowała na początku XX wieku. Większość Żydów podziela od dawna akceptowany pogląd, że nigdy nie było prawdziwego zerwania ciągłości i że judaizm Mojżeszowo-proroczy-kapłański był kontynuowany, z kilkoma tylko modyfikacjami, w pracy mędrców faryzejskich i rabinicznych aż do czasów nowożytnych. Nawet dzisiaj różne grupy żydowskie - ortodoksyjne, konserwatywne czy reformowane - wszystkie twierdzą, że pochodzą bezpośrednio od faryzeuszy i rabinicznych mędrców. W rzeczywistości jednak wiele zmian zaszło w ramach tak zwanego judaizmu normatywnego lub rabinicznego.

W każdym razie historię judaizmu można podzielić na następujące główne okresy: judaizm biblijny ( ok. XX – IV w. Pne), judaizm hellenistyczny (IV w. Pne – II w.), Judaizm rabiniczny (II – XVIII w.) i współczesny judaizm ( ok. 1750 do chwili obecnej).